又是一年清明時(shí)。每到這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，人們都會采用多種方式祭奠逝者、緬懷先人、寄托哀思。文明的祭掃方式既能體現(xiàn)對血脈親情的認(rèn)同，又能表達(dá)對先人的感恩之情。

　　《增廣賢文》有云，“祭而豐不如養(yǎng)之厚;悔之晚何若謹(jǐn)于前。”意思是用豐厚的祭品祭祀先人，不如在他們生前多盡孝道;與其等到事后后悔，不如事先考慮周全。“祭而豐不如養(yǎng)之厚”源于這樣一個(gè)典故：歐陽修四歲時(shí)，父親亡故，葬于吉州沙溪鳳凰山瀧岡。60年以后，在祭奠父親為其修建墓表時(shí)，歐陽修寫下了《瀧岡阡表》一文，文中引用了母親給他講述的，父親在祭祀祖母時(shí)邊哭邊說的一句話：“祭而豐，不如養(yǎng)之薄也。”是說死后祭祀再豐盛，也不如他們在世時(shí)作微薄的奉養(yǎng)。《增廣賢文》中把“薄”字改成了“厚”字，強(qiáng)調(diào)生前厚養(yǎng)，多盡孝道。

　　清明祭祖是慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族的具體表現(xiàn)，但“祭”不能偏離實(shí)質(zhì)。春秋時(shí)期有個(gè)魯國人叫林放，向孔子請教禮儀的根本是什么?？鬃哟穑?ldquo;禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”意思即，祭祀與其奢侈煩冗，不如純樸而行;喪禮與其儀式完備，不如情感真摯。

　　在典故“皋魚三失”中，孔子見皋魚身披粗布抱著鐮刀，在道旁哭泣，忙問原因。皋魚說他有三失，其中第一失就是“少而學(xué)，游諸侯，以后吾親”，強(qiáng)調(diào)的是孝在生前、孝在平時(shí)。然后說，“往而不可追者，年也;去而不可見者，親也”，趁雙親健在及時(shí)行孝，才能不留“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。

　　在迷信盛行的封建社會，歐陽修、孔子、皋魚等古人尚有這樣的認(rèn)知，在思想開明開放的今天，我們更應(yīng)該準(zhǔn)確理解“孝”之真諦。孝的形式有很多種 ，我們所提倡的“厚養(yǎng)薄葬”，就是對親人多一些生前關(guān)愛、少一些事后攀比。最好的孝道，就在一個(gè)個(gè)真實(shí)而具體的細(xì)節(jié)。?；丶铱纯?，親手為父母做一桌可口的飯菜;換季時(shí)，為父母添置幾件稱心的衣服;放下手機(jī)，靜靜地聽一聽老人關(guān)心的嘮叨;帶著父母來一次說走就走的旅行……這種點(diǎn)點(diǎn)滴滴的“養(yǎng)之厚”，折射出最溫暖的人性光輝。

　　“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。”讓清明節(jié)“清潔而明凈”，當(dāng)革除沉疴陋習(xí)、樹立文明新風(fēng)。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，當(dāng)帶頭摒棄“祭而豐”、倡導(dǎo)“養(yǎng)之厚”，做文明祭祀的表率。在清明時(shí)節(jié)，用家庭追思、敬獻(xiàn)花籃等方式緬懷故人，既順應(yīng)環(huán)保趨勢，又符合節(jié)儉美德;用獻(xiàn)一束花、敬一杯酒、植一棵樹等方式寄托哀思，同樣能表達(dá)對逝者的敬意;也可以用宣讀祭文、向后人講述先人生平事跡的方式傳承家風(fēng)，讓清明節(jié)既不失莊重肅穆，又能體現(xiàn)時(shí)代文明。

　　“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”清明節(jié)文明祭掃，了解先人事業(yè)功勛，學(xué)習(xí)繼承其高風(fēng)亮節(jié)、嘉言懿行，是對先人最好的緬懷，而對生者盡孝、及時(shí)厚養(yǎng)是對親人最好的感恩。(周愛華)

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